251、不去悲悯他人。你看他，觉得愚弱，盲目，可怜；殊不知他看你，只怕也是如此。你向他伸手，他不会抓住，只会对你吐唾。说不定还要将你一同拉下去。“我是为了你好！”说这话的人，多半没什么好下场。

252、何谓善意？路遇年轻女孩摔倒，转移目光，不去看她的狼狈；听到与他人相关的负面传闻，倘若只属于个人，不危及社会，便到此为止，不去扩散。善意是一种体谅他人的心意。并不是一定要去做什么，而是一定要知道不去做什么。

253、如果没有说服别人的能力，至少要有不被说服的能力；如果二者皆无，那就要有说服自己的能力；如果连这个都没有，只好郁闷。

254、收到本少爷的《江湖异闻录》，扉页题苏轼句：已托西风传绝唱，且邀明月伴孤斟。忽觉惘然。他年笑语，尽逐浪涛去。明月空相照，江湖无故人。

255、撒谎是一种生存方式，却并非与生俱来。当一个孩子学会撒谎，就意味着他开始懂得和这个世界妥协。因此，谎言的多少取决于真实世界的悖谬程度，它是成年人用以对抗世界的武器。在一个悖谬的世界，人心之中，必然有干戈林立。

256、无论出于何种用心，将灾祸说成天谴者，均不可原谅。

257、在政府收支、官员财产等问题上尚未实现公开化的情况下，要求公开捐款没有多大意义。真正亟待公开的是恶，不是善。

258、登山的人站在山顶纵声高呼：“我征服了它！” 而那所谓的被征服者只是沉默——沉默，且无须回答。

259、书和人都是有气场的，气场不对，再好也看不进去。爱一本书和爱一个人一样，就是一件极其任性的私人行为。——“那些都是很好很好的，可是我偏偏不喜欢。”

260、人是群居动物，个人意志中本来就有趋同、依附于群体那一面。因此所谓群体意志的绑架也不成立，真要说的话，个人意志中那种“被绑架”的潜在要求，才是邪恶的根源吧。

261、民意只有在符合上意的时候，才能称之为民意。否则的话，只能是“不明真相的少数群众”。

262、路遥难知马力，日久不见人心。

263、哪里有左派和右派。有的只是台上与台下，既得与未得。

264、高度并非取决于自身，而是取决于参照物，以及观者的角度。

265、拜伦诗剧的译文实在毫无美感，比起《唐璜》差上很多。语句拖沓，字句间只剩下破碎而机械的连缀，勉强达意而已，却和“诗”不沾边。抛开翻译问题，曼弗雷德人物形象，以及所要表达的情绪与屈原九歌惊人相似。这当然是巧合，但也说明无论外在如何变化，那些最深远、最本质的思索从未改变。

266、“她的容貌像我，她的眼睛、秀发、风姿……这一切，人们都说像我”。曼弗雷德对阿斯塔特的爱是一种自恋，只是借助兄妹之恋的形式表达出来。原因或许是：后者仅仅不容于尘世，前者却更加不容于内心。除了自己，不存在别的拯救者——真是太过残酷。多数人不愿承认，所以他们选择相信爱情、救主，或人心。

267、原来“它似蜜”就是酱爆羊里脊片儿。名称是蒙语翻译过来的。——唐鲁孙《天下味》。我对京系菜肴一向有偏见，然而看唐老如此津津乐道，又禁不住怀疑起自己的口味来了。

268、讽刺与恶搞应该是两个概念。讽刺针对不良、愚蠢以及被滥用的权力；恶搞则是无原则的逗乐和嘲弄，目标往往指向那些较弱群体。二者区别在于，前者需要勇气，后者则不需要。这就是为什么舆论会纵容恶搞，却惧怕讽刺的原因：当权力被过度保护的时候，沾沾自喜、哗众取宠的小聪明，实在是最安全且无害的。

269、打落水狗没什么，鲁迅也说，费厄泼赖应该缓行。但恶狗狺狺然狂吠的时候躲在边上大气不敢出，甚至还人仗狗势帮忙吆喝，吓唬受害者；等到狗终于落水，则立刻换上一副面孔，挥拳头、摆姿势、翻旧账……这真是无聊至极的举动。

270、真奇怪，我从来没梦到过逝者。老辈说法，是他们没遗憾，安心了。这说法挺好的，至少我觉得挺好的。我将来也不要让给谁梦见。

271、我不喜欢批评别人，原因是我不喜欢被批评。推己及人，于是也不去对人指手画脚。谦虚通常被认为是一种美德，其实不然。对于智不如我、道不同我、行不胜我、心不知我，却想用自己人生经验指教我者，我有轻视之心。凡人行事，管好自己已经足够，至于他人，干卿底事。

272、旧书如故人。邂逅一本新书就像结识一个陌生人，须试探，须磨合，且多数未必能成知交。翻旧书则完全没有这种担心，它的脸面、脾气、性格……由表至里，都是极其熟悉而亲切的，可以放心大胆读下去。有时候甚至能从书中看到从前的自己，清晰回忆起当年感受，仿佛时光倒流。

273、对个人可以分高尚卑劣，对企业则不可使用道德评判。如果为善而不予宣传，其直接后果就是慈善行为受到打击。为何我们对“善行”要求如此之高，恨不得诛心，却对“恶行”熟视无睹？

274、人心中的戾气如同墙壁内部的裂缝，永远无法靠粉饰表面消弭。可以忘记历史，但要记得恐惧。不知畏惧，将是最可畏的事。

275、偶尔想到，就在我写下这些扯淡文字的时候，世上另一些人正在与命运惨烈搏杀，便有一种不真实感。文字有什么力量？它不能让病者痊愈，不能让恶者受惩，不能让死者复活，甚至不能让生者觉醒。它所能做的只是记录——多数时候连记录也不能。那么它到底有什么力量？以文字形式存在的“我”，又有什么意义？

276、我只相信一件事，那就是人心中的善与恶。

278、在豆瓣看一人评论道，终于知道什么是穷酸秀才了，就是你这样的！——乐了。老实说，我觉得酸一点没什么不好。有拿粗鄙当幌子自傲的，当然也可以有闲来无事拽文泛酸如我辈者。这叫平衡。

279、我不警惕什么，但我对一切含有“引导”或“迎合”的事情有戒心。两方面都是。独立思想不需要阵营，也不需要盲目的追捧。至少它不应为此而生。

280、西餐厅这种地方，一个人来无所谓；两个人的话，一男一女、两个女孩也都无所谓。但要是俩男对面而坐，大眼瞪小眼，那气氛就怎么看怎么别扭了。

281、人人都说身不由己，那么操纵的是谁？人人都在愤世嫉俗，那么世俗的是谁？人人都称不肯同流合污，那么污浊的是谁？——人人都觉得自己是看戏的，那么台上演出的又是谁？

282、强烈的感情往往廉价，最终沦为表演。这就是为什么网上充斥着各式各样的愤怒。愤怒廉价、安全，且方便表演。

283、以德治国是扯淡，真的。哪怕你初衷再好，立意再高，愿望再美，也改变不了扯淡的事实。

284、回家路上，一边是香樟，一边是槐树，全都沁人心脾地开满了花。酢浆草如同粉色绒毯，杜鹃则是更深一些的艳紫。黄、白、粉的蔷薇挂在围墙上，人家窗前种着一色浓红的月季。五月真是一场丰盛之极的声色飨宴。

285、受了委屈怎么办？微微一笑以示大度。遇到不快怎么办？哈哈一笑以示豁达。——这不叫涵养，这叫扯淡。他人能笑是因为想得通，所以处之泰然；明明想不通也学人皮笑肉不笑，有何意义？豁达是一种发自内心的思考方式，不是硬拗出来的行为指南。所谓人生哲学看似有理，其实不过是让人不像人的把戏。

286、做人最失败的莫过于两种：一种是你在讲笑话，结果别人都当真了；另一种是你认真说话，结果别人都当笑话听。

287、我倒没文字洁癖，也没有订正强迫症。但是每当看到“不甚感激”或“眉间朱砂痔”之类，总忍不住条件反射地闭一下眼……

288、收到了这么（王芳芳）的宋词纪事，《转角遇见李清照》。除了书名，都好。才情与心性，较之前者，倒是后者难得。真心文字，似此犹少。

289、人类心中最深层的恐惧是永恒。和永恒沉寂相比，现世安稳不过短短一瞬。为了消除这种恐惧，人们开始运用想象，创造出一种名叫爱的东西。在想象中，爱是比生命更长久、更美好的存在：它让死亡变得不那么可怕，也让生存变得有所希冀。爱是人类用来对抗永恒的武器，或麻醉剂。

290、不用怀疑，世界就是你看到的样子。光与暗、善与恶、成与败……它们存在，却不像传说中那样非此即彼，完全对立，而是循环往复，交织在一起。大多数人终其一生，也不会遭遇必须为之死去的大事件，只有无数值得为之活着的小牵绊。世界不残酷，它只是客观真实的存在。相信这一点，比怀疑它需要更多的勇气。

291、为何一定要强调内心强大？强大未必是好事。譬如独裁者，多半内心强大，因心中只有自己。所以内心强大，反而不如内心温柔。足够强大，有所包容，才能温柔。

292、“活着为什么？”“为了做正确的事。”——扯么。人活着是为了做他想做的事，关正确什么事？

293、少年时写文章，好用形容词。以华丽为美、以丰富为能、以生僻为智，仿佛不如此不足以表达自己对世界的心情。到现在，便觉得浮词不足论，对事对物的评价，往往只剩下“好-不好”“喜欢-不喜欢”这样简单直接的表白。——“你很好，我喜欢你”，足够了。

294、童年最羡慕的职业是公交车售票员。他每天都能走过很多路，遇上很多人，自己却什么不用掺和，只需要坐在那里看风景。那时候觉得，这就是名为“永恒”的存在了。

295、同学聚会，多喝了两杯，了无睡意。而后得知种种情形，始信一饮一啄，莫非前定。世人皆说青春如何美好，殊不知成长的过程正有无数烦恼不堪。身在局中时，其实倒真是绝望如长夜。身为一个人类，能够平平安安活到成年，健康，自主，会思考，可自我调节，无明显心理异常，实在应该暗自庆幸。

296、十多年前，老家曾发生过一起集体自杀事件：几个初中女生相约跳河。她们写下遗书，聚餐一顿，然后手拉手走向生命的终点。为防止有人中途变卦，用绳子手帕将彼此的手绑在一起。有两人获救，问自杀缘由，自己也说不出所以然。人对于生命，有时候是非常草率的。而自杀这件事，的确有某种可怕的示范效应。

297、需求是有层次的。“没好处的事，为什么要做？”未必。“好处”有实质好处，也有心理满足。有时候这后一种，比起前一种动力更大。人心之所以难测，在于利益需求容易推断，而心理需求则难以解释。

298、听了一路蔡琴。蔡琴的声音，属性是母亲而非情人。母亲的爱情，听起来总觉得遥远，且违和。因此适合情调歌，不适宜情歌。

299、行行车与马，不尽洛阳尘。——于武陵《横吹曲辞》，独喜这一句，于浮世尘嚣中得从容意。

300、先有真伪，然后分善恶。纵容恶的善是伪善。